120.在其它星球，神性真理通过灵人和天使的口耳相传而为人所知，如在前面论及这个太阳系的星球居民时所说的那样。但这种显现方式局限于家庭群体，因为在大多数星球，人类都分为各个家庭生活。因此，通过灵人和天使被如此启示的神性真理仅限于家庭群体，无法传播得更远；并且除非不断做出新的启示，否则真理要么被扭曲，要么遗失。而在我们地球则不然，因为在这里，神性真理，也就是圣言，会永远保持完整。

创世记18:1-33
1.耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那天正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。
2.他举目观看，见有三个人在他对面站着；他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地。
3.他说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要越过你的仆人。
4.请拿点水来，你们洗洗脚，斜躺在树下。
5.我再拿点饼来，你们可以加添心力，然后再走。你们既然路过仆人这里，理当如此。他们说，就照你说的做吧。
6.亚伯拉罕急忙进帐棚到撒拉那里，说，快准备三斗细面粉，揉一揉，作些哈拉饼。
7.亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的小公牛来，交给仆人，仆人急忙去预备。
8.亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的小公牛来，摆在他们面前，自己在树下站在他们面前，他们就吃了。
9.他们对亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里？他说，看哪，在帐棚里。
10.有一位说，到明年这时候，我必要回到你这里，看哪，你的妻子撒拉必有一个儿子。撒拉站在帐棚门口听见了，这门在那人后面。
11.亚伯拉罕和撒拉都老了，上了年纪，撒拉的女人事儿也停止了。
12.撒拉心里暗笑说，我已衰老，我主也老了，岂能有这喜事呢？
13.耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑说，我已年老，果真能生育吗？
14.对耶和华来说，有什么事是稀奇的呢？到了所定的时间，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必有一个儿子。
15.撒拉就害怕，否认说，我没有笑。那位说，不然，你实在笑了。
16.那些人就从那里起身，面向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。
17.耶和华说，我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？
18.亚伯拉罕必要成为一个又大又多的民族，地上所有的民族都必因他得福。
19.因为我知道他，为要叫他吩咐他的众子和随从他的家属，他们要遵守耶和华的道，行公义公平；好叫耶和华将祂指着亚伯拉罕所说的话都归给他。
20.耶和华说，所多玛和蛾摩拉的嚷叫声很大，他们的罪极重。
21.我现在要下去，察看他们是否真的像那达到我这里的嚷叫声一样完结了；若是不然，我也必知道。
22.那些人从那里观看，向所多玛去；亚伯拉罕却仍旧站在耶和华面前。
23.亚伯拉罕近前来说，你真的要把义人和恶人一同毁灭吗？
24.假若那城中间有五十个义人，你还要毁灭，不为城中间这五十个义人饶恕那地方吗？
25.你绝不会做这样的事，使义人与恶人一同死亡，让义人与恶人一样。你绝不会这样！审判全地的岂不行公平吗？
26.耶和华说，我若在所多玛城中间找到五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方。
27.亚伯拉罕回答说，看哪，我虽是尘土炉灰，还敢对我主说话。
28.假若这五十个义人少了五个，你就因为少了五个而毁灭全城吗？祂说，我在那里若找到四十五个，就不毁灭那城。
29.亚伯拉罕又向祂进言说，假若在那里找到四十个呢？祂说，为这四十个的缘故，我也不做这事。
30.亚伯拉罕说，求我主不要动怒，容我说，假若在那里找到三十个呢？祂说，我在那里若找到三十个，我也不做这事。
31.亚伯拉罕说，看哪，我还敢对我主说，假若在那里找到二十个呢？祂说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。
32.亚伯拉罕说，求我主不要动怒，我再说这一次，假若在那里找到十个呢？祂说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。
33.耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
概览
2136.首先，本章论述了在主的神性本质与人身或人性本质的完美合一之前，在人身或人性里面的主的感知状态和那时与神性的交流，这种状态也是主以这些话所论及的：
从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)

第十九章
2310.我已经多次讨论了圣言的内义，但我意识到，很少有人相信这样一种意义存在于圣言的每个细节里面，不仅存在于预言部分，还存在于历史部分。人们更容易相信这种意义存在于预言部分，因为预言部分没有那种连续性的事件，同时又包含奇怪的语言或表达方式；这不由得使人猜想它们含有某种秘密含义在里面。人们不容易看到历史部分也有这种意义，既因为迄今为止，这种观念从未进入任何人的脑海，还因为历史部分具有这种性质：它们强烈吸引人的注意力，使心智不去思想还有更深层次的东西隐藏在它们里面。另外一个原因是，所描述的历史事件如所记载的那样，都是真实的。
尽管如此，从以下两点考虑不难推断：历史部分也有天堂和神性的事物在里面，只是这一点并未清楚显明而已。首先：圣言来自主并通过天堂被送到世人这里，所以在其起源上是与众不同的。下面的许多内容将说明，这种起源是何性质，它又如何与字义不同且相距甚远；事实上，它的起源如此不同，以至于世人甚至无法看到它，因此纯世俗人不承认它。其次：圣言因是神性，故不仅是为世人，也是为与世人同在的天使写的，以便它不但服务于人类，还服务于天堂；圣言以这种方式成为联结天与地的一个媒介。这种联结通过教会，事实上通过教会里的圣言实现；这就是为何圣言具有它所具有的性质，并有别于其它一切著作。
至于具体的历史部分，除非它们同样包含从字义抽象出来的神性和天堂的事物，否则，凡深入思考的人永远不会承认它们直至一点一划都是神启的圣言。谁能想到神的圣言会提到本章末尾(创世记19:30-38)所描述的罗得女儿的可憎之事？或雅各给枝子剥皮，使它露出白的来，插在水槽里，羊群就可以生下有纹的、有点的、有斑的(创世记30:37-39)？更不用说其余的《摩西五经》，以及《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》记载的其它许多事了。它们若不深深包裹一种秘密的神性意义在里面，就没有任何重要性可言，因此知不知道它们无关紧要。若非如此，它们在各个方面都与其它历史没什么不同；因为其它历史有时也以这种方式来写，以便看起来更动人。
学术界不知道神性和天堂的事物甚至也隐藏在圣言的历史部分里面。要不是对圣言的神圣尊敬从小就给他们留下深刻印象，他们很容易从心里说，若不是这个原因，圣言并不神圣。然而，圣言之所以神圣，不是因为对它的这种尊敬，而是因为它里面的内义；这内义是属天堂和神性的，并将天与地联结起来，换句话说，将天使的心智与人类的心智联结起来，由此将人类的心智与主联结起来。